Egungum
Egungum realmente significa "osso", "esqueleto", portanto, e Egungun se é suposto ser um homem ressuscitou dentre os mortos. A peça é encenada por um homem disfarçado com uma túnica longa, geralmente feito de grama, e uma máscara de madeira, que geralmente representa um rosto humano horrível, com um longo nariz pontudo e lábios finos, mas às vezes a cabeça de um animal.
Egungun aparece nas ruas de dia ou de noite, indiferentemente, pulando, dançando ou caminhando grotescamente, e proferindo gritos. Ele deveria ter retornado da terra dos mortos, a fim de verificar o que está acontecendo na terra dos vivos, e sua função é para levar as pessoas que são problemáticos para os seus vizinhos. Ele pode, portanto, ser considerado uma espécie de supernatitral inquisidor que aparece de vez em quando para investigar a conduta doméstica geral das pessoas, especialmente das mulheres, e para punir delitos. Embora seja bem conhecido que Egungun é apenas um homem disfarçado, mas é popularmente acreditava que para tocá-lo, mesmo por acidente, causa a morte.
A multidão está sempre assistindo round, a uma distância respeitosa, as cabriolas de um Egungun, e uma das principais diversões do performer é correr subitamente para os espectadores, que voam diante dele em todas as direções em grande desordem, para evitar o fatal tocar. Para levantar a mão contra Egungun é punido com a morte, e as mulheres são proibidas, sob pena de morte, a rir para ele, falar depreciativamente sobre ele, ou dizer que ele não é aquele que ressuscitou dentre os mortos. "Que Egungun cortá-lo em pedaços", é uma imprecação ouvido muitas vezes.
Egungun é assim nos dias de hoje uma espécie de "bogey", ou faz-de-demônio, cujo negócio principal é para assustar Termagants, intrometidos, scandalmongers, e outros, mas parece provável que, originalmente, ele foi considerado como a encarnação dos mortos e que todo o costume está conectado com manes-adoração. Em junho, há uma festa anual para Egungun duração de sete dias, durante os quais as lamentações são feitas para aqueles que morreram nos últimos anos. É uma espécie de All-Souls festival, e assemelha-se a Affirah-bi festival das tribos tshi, descrito no primeiro volume desta série. [1] Além disso, Egungun também aparece em conexão com cerimônias fúnebres. Poucos dias após o funeral de um Egungun, acompanhado por homens mascarados e disfarçado, desfila pelas ruas da cidade à noite, e, como no Roman conclainatio , convida o falecido em voz alta pelo nome. Uma multidão supersticiosa e meio assustado segue, para ouvir qualquer resposta que pode ser dada aos gritos estranhos de
o Egungun. Poucos dias depois, o Egungun, mais uma vez acompanhado de vários seguidores, prossegue para a casa em que a morte ocorreu, e traz para a notícia de parentes do falecido, geralmente, que ele chegou em Deadland segurança, e é muito bem. No retorno para a boa notícia o conjunto familiar de alimentos, rum, e palma-vinho em um quarto da casa, e convidando o Egungun para participar do mesmo, aposentar-se, para ver Egungun comer é a morte. Quando Egungun e seus seguidores ter consumido tudo alto gemidos são ouvidos a emitir a partir do quarto, e, sendo este um sinal de que se está prestes a partir, a família reentrar e confiar-lhe mensagens para o falecido.
Uma grande proporção dos escravos desembarcaram em Serra Leoa, no início do presente século, a partir de navios de escravos que tinham sido capturados por cruzadores britânicos, eram iorubás e seus descendentes cristãos preservaram a prática de Egungun, que pode ser visto realização de suas travessuras nas ruas de Freetown. Há, no entanto, seu disfarce é menos elaborado do que no país de Yoruba, e ele aparece em uma longa túnica de algodão de impressão, com um pedaço de pano, com aberturas para os olhos, cobrindo o rosto e cabeça. Espectadores em breve reunir em volta dele, e no entanto, se perguntados, eles vão te dizer que ele é apenas "jogar", muitos deles são meio duvidoso, e sempre que o Egungun faz uma corrida para a frente da multidão foge antes de ele escapar de seu toque.
ORO.
A palavra Oro significa ferocidade, tempestade, ou provocação, eo próprio Oro parece ser personificada poder executivo.
Oro é suposto a assombrar a floresta na vizinhança de cidades, e ele faz sua abordagem conhecida por um estranho, zumbido, barulho estrondoso. Assim que isso for ouvido, todas as mulheres devem se trancam em suas casas, e abster-se de olhar para fora, sob pena de morte. A voz de Oro é produzido pela girando em volta e em volta de uma fina tira de madeira, cerca de 21/2 polegadas de largura, 12 centímetros de comprimento, e afinando em ambas as extremidades, que é preso a um pedaço de pau por uma longa corda. É, de fato, o instrumento conhecido por garotos ingleses como o "touro-roarer", e que o Sr. Andrew Lang demonstrou ter sido usado nos mistérios da Grécia Antiga, Austrália, Novo México, Nova Zelândia e África do Sul. [1]. Nenhuma mulher pode ver o "Bullroarer" e vivem, e todas as mulheres são obrigadas, sob pena de morte, para dizer que eles acreditam Oro para ser um orixá poderoso, e agir de acordo com essa crença.
Em país iorubá Oro é manipulado pela Sociedade Ogboni. Os criminosos condenados à morte são dadas às vezes para Oro, caso em que eles são normalmente nunca mais foi visto, mas suas roupas são mostrados enredada nos galhos de uma árvore nobre, onde Oro é dito ter deixado quando voando pelo ar. Nesse caso Oro disse ter devorado os corpos. Às vezes, porém, o corpo sem cabeça do criminoso é descoberto na floresta nos arredores da cidade, mas ninguém tem permissão para enterrá-lo. Ao contrário de Egungun, Oro só aparece em seus dias de festa, ou, para usar a expressão nativa, quando uma cidade tem um
Oro-dia. A voz de Oro ouvido de manhã à noite, e todas as mulheres estão estreitamente confinados em suas casas, enquanto o próprio Oro, em um longo roupão pendurado com conchas, e uma máscara de madeira pintada de branco, com os lábios manchados de sangue, desfila na cidade com um numeroso seguinte.
Em Ondo há um festival anual de Oro, chamado Oro Doko. Tem a duração de três meses lunares, e todas as mulheres nona dav são obrigados a permanecer dentro de suas casas desde o amanhecer até o meio-dia, enquanto o desfile de homens nas ruas, girando zunidor, dançando, cantando e batendo druims e matar todos os cães vadios e aves , em que depois tbev festa. A grande pedra de granito, cailed Olumo, no cume de uma colina em Abeokuta, é sagrado para Oro, e ninguém pode subir-lo.
Assim como Egungun agora é usado para fins sociais, e para preservar a ordem na vida privada, por isso é Oro usado para fins políticos, para preservar a ordem no communitv em geral, ainda, a partir de. a analogia de outros povos, e do fato de que é a morte de uma mulher para ver o instrumento que produz a voz de Oro, não pode haver dúvida de que originalmente Oro foi o espírito que presidiu à celebração dos mistérios masculinos, como encontram-se entre os Kurnai da Austrália, e ele talvez tenha sido desviado de sua finalidade adequada, a influência da Ogboni.
Abiku.
Abiku, abi ", que possui iku "," morte ", portanto," predestinado a morte "é uma palavra usada para significar os espíritos de crianças que morrem antes de atingir a puberdade, e também uma classe de espíritos malignos que causam a morte de crianças , uma criança que morre antes de 12 anos de idade que está sendo chamado de abiku, eo espírito, ou espíritos, que causou a morte a ser também chamado de abiku.
A idéia geral parece ser que as vias desabitadas do país estão repletas de números de espíritos ou demônios do mal, que sofrem de fome, sede e frio, já que ninguém oferece o sacrifício para eles e eles não têm templos, e que estão constantemente se esforçando para melhorar sua condição, inserindo os corpos de bebês recém-nascidos. Apenas um abiku pode entrar e habitar no corpo da mesma criança, e, como não há grande concorrência entre os Abikus para tal posição, uma abiku só é sofrida por seus companheiros para entrar pacificamente, e, de fato, a ser reconhecido como tendo direitos adquiridos em uma criança, com a condição de sua prometendo-lhes uma parte dos confortos que ele está prestes a obter.
Quando um abiku entrou uma criança que leva para seu próprio uso, e para o uso de seus companheiros, a maior parte dos alimentos que a criança come, que em conseqüência começa a definhar e tornar-se magro. Se um abiku que tinha entrado uma criança não eram obrigados a suprir as necessidades de outros Abikus que não tinham conseguido obter cortiços humanos, sem grandes danos iria acontecer, já que o sustento tomadas poderiam ser feitas suficiente tanto para a criança e seu inquilino. É as demandas incessantes que são feitas pelos Abikus fome lá fora, e que a habitação abiku tem de satisfazer, que destroem a criança, para toda a sua comida é insuficiente para as suas necessidades. Quando uma criança é mal-humorado e rabugento, acredita-se que os Abikus fora estão machucando a fim de tornar a habitação abiku dar-lhes mais para comer, pois tudo que é feito para a criança é sentida por sua abiku. A habitação abiku é assim, em grande medida, identificada com o próprio filho, e é possível que toda a superstição pode ser uma corrupção da crença Gold Coast na sisa [1].
Uma mãe que vê seu filho gradualmente definhando sem causa aparente, conclui que um abiku entrou, ou, como os nativos freqüentemente expressá-lo, que ela deu à luz um abiku, e que ele está sendo fome porque o abiku é roubar toda a sua alimentação. Para se livrar da habitação abiku, e seus companheiros de fora, a mãe ansiosa oferece um sacrifício de alimentos, e enquanto os Abikus devem ser devorar a parte espiritual do alimento, e para ter sua atenção desviada, ela atribui argolas de ferro e pequenos sinos aos tornozelos da criança, e pendura correntes de ferro em volta do pescoço. O tilintar do ferro e do tilintar dos sinos é suposto para manter os Abikus à distância, portanto, o número de crianças que estão para ser visto com os pés pesados com ornamentos de ferro.
Às vezes a criança recupera a sua saúde, e é então acredita que este procedimento tem sido eficaz, e que as Abikus foram expulsos. Se, no entanto, nenhuma melhoria acontece, ou que a criança cresce, pior, a mãe tenta expulsar o abiku, fazendo pequenas incisões no corpo da criança, e colocando pimentas verdes nele ou especiarias,
acreditando que ela vai, assim, causar dor ao abiku e fazê-lo partir. A pobre criança grita de dor, mas a mãe endurece seu coração, na crença de que o abiku está sofrendo da mesma forma.
Se a criança morrer é, se enterrado em tudo, enterrado sem qualquer cerimônia funeral, além das delegacias da cidade ou vila, no mato, a maioria dos outros enterros sendo realizados nos pisos dos dwellinghouses. Muitas vezes, o cadáver é simplesmente jogado no mato, para punir o abiku, dizem os nativos. Às vezes, uma mãe, para deter o abiku que destruiu seu filho de entrar no corpo de outra criança que ela pode suportar, no futuro, vai bater, libra, e mutilar o pequeno cadáver, enquanto ameaçando e invocando todo o mal sobre a abiku que tem causou a calamidade. A habitação, abiku é acreditado para sentir os golpes e feridas infligidas ao corpo, para ouvir e ser aterrorizado com as ameaças e maldições.
Árvore-ESPÍRITOS.
Diversas variedades de árvores são acreditados para ser habitado por espíritos residente, que não são exatamente deuses, mas responder mais às Hama-dryads da Grécia Antiga, ou para os elfos da Europa medieval. A partir da analogia das tribos tshi há pouca dúvida de que esses árvore-espíritos eram deuses do tipo Srahmantin, ou seja , do tipo daqueles que na Gold Coast são acreditados para animar as árvores de seda, algodão gigantescas, mas agora , devido ao grande aumento no número de objetos gerais de culto, o que torna a propiciação do objeto local uma questão de menor importância, têm sido despojada de uma grande quantidade de seu poder, e empurrou mais para o fundo.
O Ashorin árvore é, aquele que é habitado por um espírito que, acredita-se, seria, se a sua atenção não foram desviados, afastar quem tentou derrubar a árvore. Por isso, o lenhador coloca um pouco de óleo de palma no chão, como uma isca, e quando o espírito deixa a árvore para lamber a delicadeza, passa a reduzir a sua morada final.
O Apa , freqüentemente chamado de mogno Africano, é habitado por um espírito maligno, e é comumente visto cercado com folhas de palmeiras, e com um pote de barro em seu pé para receber as ofertas de lenhadores. Acredita-se que emitem uma luz fosforescente a noite. A madeira dessa árvore é de alguma demanda para a construção de tambores, que são cilindros ocos de madeira cobertos com couro em uma das extremidades, mas antes que ele possa estar fora até o espírito deve ser propiciada por uma oferenda, geralmente composto de uma ave e alguns óleo de palma. O Apa é o emblema da vingança.
O Iroko (paineira) também é habitado por um espírito, mas não é muito poderoso ou mal-intencionado, e quando um homem deseja caiu como uma árvore é proteção suficiente para ele para invocar o espírito residente de sua própria cabeça, esfregando um pouco de óleo de palma na testa. O Iroko é usado principalmente para a construção, de onde provavelmente se trata de ser o emblema de refúgio.
Um provérbio, referindo-se aos riscos de um homem é executado no corte de árvores habitadas por espíritos, diz: "O machado que corta a árvore não tem medo, mas o lenhador cobre sua cabeça com etu "(um pó mágico).
Esses costumes podem ser comparados com os dos modernos gregos de Siphinos, uma das Cíclades. Mr. Bent diz [1] que, quando os lenhadores tem que cortar uma árvore supõem a ser habitado por um espírito (hamadryad), eles são extremamente cuidadoso quando cai a prostrar-se humildemente e em silêncio, para que o espírito deve castigá-los como ele escapa. Cato também [2] instrui um lenhador que, a fim de escapar das conseqüências da queda de um bosque sagrado, ele deve sacrificar um porco, e pedir permissão para diluir o bosque, a fim de conter o seu crescimento excessivo.
Como é o caso entre as tribos da ovelha da Costa dos Escravos, bruxos e bruxas são pelo Yorubas acreditado para realizar meetinus noturnas ao pé das árvores alugados por espíritos, mais especialmente o Apa , cujo espírito habita é acreditado para auxiliá-los em suas práticas ilícitas . Aqui, também, a coruja aparece novamente, mas agora, em vez de a ave ser o mensageiro ou agente do espírito da árvore, é o assistente ( Aje ) a si mesmo, que se metamorfoseia em uma coruja e prossegue na missão da morte.
Bruxaria é, nas mentes dos nativos, a principal causa de doença e morte. Eles não podem, eles pensam, atribuem esses males aos deuses, a não ser que ocorram, de alguma forma especial a um deus, como, por exemplo, quando um homem é atingido por um raio, caso em que o evento seria atribuída a Xangô-ou contratos varíola, quando a doença seriam atribuídos a Shanpanna, porque são muito cuidadosos em manter boas relações com os deuses, por escrupulosamente
observando seus deveres religiosos. Eles, consequentemente, atribuir a doença ea morte, excepto morte resultante de lesão ou violência, para as pessoas que têm para fins ruins recorreu aos serviços de espíritos malignos, ou seja, para bruxos e bruxas. As bruxas são mais comuns do que assistentes, e aqui, como no resto do mundo, é a mais antiga e mais terrível do seu sexo, que são acusados do crime.
Propriamente falando, uma pessoa acusada de bruxaria deve ser submetido a julgamento por ordálio, e depois, se for considerado culpado, imediatamente executado, mas o povo animado, cheio de terror supersticioso, muitas vezes age sem esperar pela prova, e coloca o acusado à morte sem julgamento. Curiosamente, o fenômeno que tão freqüentemente ocorreu na Inglaterra, quando a crença na feitiçaria era um artigo de fé, aparece aqui também, e as mulheres de idade, acusadas de serem bruxas, muitas vezes reconhecer que eles são, e cobrar-se com as mortes que podem ocorreram recentemente na comunidade.
Amuletos e encantos ( Onde ) são numerosos e de vários tipos. Alguns, como o vo-sesao das tribos ovelha, são realmente os crachás de deuses diferentes, como a AJUDE , ou bracelete de ferro usado por caçadores, que são os servos de Ogum, deus do ferro, e não possuem a virtude de si mesmo, sendo apenas útil como servir para lembrar os deuses que os usuários estão sob a sua proteção. Outros são amuletos próprios, e acredita-se derivar um poder protetor dos deuses, a quem eles têm, através da agência dos sacerdotes, foi obtida. Amuletos são geralmente costurado em casos de couro, aqueles obtidos a partir de muçulmanos, e que geralmente consistem de um verso do Alcorão, sempre são.
O nome Onde significa "em cativeiro", e é composta de eni ", uma pessoa", ou "quem", e ide ", o ato de ser confinado." Este nome parece apontar para a existência anterior de uma crença semelhante ao que agora detidas pelos tshi-tribos em relação ao Suhman , ou seja, que o amuleto é animado por um espírito residente, que foi aí confinado por um poder superior. No momento, no entanto, o Onde não pode ser considerada de modo algum como sendo animado, ou um orixá. Orações nunca são dirigidas a ele, nem são ofertas que lhe são apresentados, é apenas o instrumento ou veículo através do qual o Deus de quem ele foi obtido atos e, por meio dos quais os eventos que afetam o portador do Onde são levadas ao conhecimento do deus.
Um Onde para a protecção da pessoa é usado no corpo, sendo amarrada em torno do pulso, pescoço ou do tornozelo, ou colocado no cabelo. Outros, para a protecção da propriedade, estão presos às casas, ou vinculados a varas e tocos de árvores em parcelas cultivadas de terra. Em consequência da sua amarrado para a pessoa ou o objeto que eles protegem, a palavra edi , o que realmente significa o ato de subordinação ou vinculação, tem agora o significado de amuleto ou encanto, assim como na ovelha a palavra vo-SESA (amuleto) é derivado de vo e SA , para amarrar ou ligar. Outra palavra às vezes usado para expressar amuleto é Ogum , que, no entanto, significa mais propriamente preparação medicinal, veneno ou droga mágica.
A seguir estão alguns exemplos de superstições atuais.
(1) A pele do choro , uma espécie de lebre, é um charme que protege a casa do fogo.
(2) A casa fumigados com a casca da Crun árvore é removida de espíritos malignos e, conseqüentemente, de doença. Carvão vegetal feito a partir da madeira desta árvore é largelyused como um medicamento.
(3) pó feito das folhas da planta sensível, é um charme para fazer os internos de uma casa cair em um sono profundo, e é usado por ladrões.
(4) Para matar um ajako , uma espécie de chacal, traz infortúnio sobre o assassino. Um provérbio diz: "Aquele que mata um ajako irá sofrer por isso. "
(5) A congregação de urubus denota guerra iminente. Estas aves atacam os mortos, e assim, por uma inversão de idéias, devem provocar a guerra.
(6) Para quebrar os ossos do guindaste chamado agufon causas calamidade.
(7) Quem toca o ninho do pássaro chamado ogarodo vai morrer.
O Yorubas têm as mesmas superstições em relação à gralha, porco, tartaruga e gato selvagem (ogboya) assim como as tribos ovelha. [1]
Por país-custom não Yoruba pode ordenhar uma vaca, e em vacas, subsequentemente, estão sempre tendeu por escravos foreignborn, geralmente Fulani.
Encontramos um exemplo curioso da maneira pela qual conexão objetiva e subjetiva são confundidos na expressão, Abede ni ti okira - "Right through é o corte do peixe-espada." Este provérbio é usado como um amuleto pelos guerreiros, e acredita-se garantir o sucesso,
porque supõe-se que o peixe-espada ( okira ) cortes em dois todos os seus inimigos no mar.
O Yorubas tem uma superstição que tem pontos próximos da semelhança com o "changeling" superstição do Norte da Europa. Ele é conhecido em muitos contos folk-lore, eo que se segue é um exemplo.
"Não morava em Otta" (uma aldeia no rio Ibo, que é um afluente do Ogun) "uma mulher chamada Bola, que tinha uma criança do sexo masculino. Quando a criança era pequena, a mãe levou-o em suas costas quando ela foi mercado, mas, quando ele tornou-se cerca de nove meses de idade que ela usou para deitá-lo em uma esteira em sua casa, apertar a porta e ir ao mercado sozinha. Após isso sempre aconteceu que, quando voltou do mercado, ela descobriu que tudo a comida que ela tinha deixado em casa tinha desaparecido. Isto parecia-lhe muito estranho, e ela suspeitou a princípio, seus vizinhos, mas ela sempre encontrou o intocado doorfastening, e era incapaz de entender o mistério.
"Um dia, um vizinho veio até ela e disse: 'Eu estou indo ao mercado no Orichi amanhã de manhã cedo, e, portanto, deve pedir-lhe para me devolver o colar de búzios que você enviou o seu menino tomar emprestado de mim.' Bola, muito espantado, declarou que havia emprestado sem búzios da mulher, e tinha enviado ninguém para ela, mas o vizinho insistiu que o filho de Bola tinha chegado a ela, e havia emprestado uma série de búzios, em nome de sua mãe. "Venha, então", disse Bola ', e ver o meu filho. "
"As duas mulheres entraram na casa onde a criança estava dormindo em sua cama." Você vê-lo ", disse Bola ', lá está ele, dormindo. Você não vê que ser ainda muito jovem, para andar? Como, então, poderia ele vir até você? E como ele poderia pedir-lhe búzios, vendo que ele ainda não pode falar?
"O vizinho olhou atentamente para a criança, e, em seguida, declarou solenemente que era realmente ele que tinha vindo para ela, mas que, quando ele chegou, ele era muito grande er que ele era agora, e tinha a aparência de uma criança de cerca de dez anos da idade. "Quando Bola, ouviu isso, ela era muito angustiado. Ela não podia duvidar da Palavra de sua vizinha, e ela temia que seu filho deve ser possuído por um espírito maligno. Ela pagou o vizinho a seqüência de búzios, e pediu-lhe para dizer, nada, então, quando o pai da criança entrou na casa, ela disse-lhe toda a história.
"O pai ea mãe decidiu procurar no mistério. O pai, portanto, cuidadosamente escondeu-se na casa, um dia, enquanto a mãe ea criança estavam fora. Então Bola voltou para a casa com a criança, colocá-lo para baixo do tapete , disse-lhe: "Durma bem, enquanto eu vou ao mercado," e, em seguida, saiu, e prendeu a porta como de costume.
"Mal tinha ido Bola, que o pai, de seu esconderijo, viu o bebê se levantar e começar a crescer até que ele se tornou um grande garoto. Então ele foi para as cabaças onde o alimento foi mantido, e estava começando a comer que, quando o pai saiu de seu esconderijo.
"Imediatamente a criança viu seu pai tornou-se um bebezinho de novo, e estava deitado no chão chorando. Ele estava possuído por um espírito. Sua mãe voltou, e vencê-lo para dirigir o espírito para fora, para que o espírito fugiu."
O paralelo entre este conto e as histórias changeling do norte da Europa está perto. Neste último caso, como na versão Yoruba, o changeling, enquanto na presença de sua mãe adotiva e outros, afeta a ser uma criança, mas joga fora seu disfarce tão logo ele imagina estar sozinho. Veja, por exemplo, o conto chamado "The Father of Dezoito Elves", em coleção de lendas islandesas de Arnason. [1] A única diferença, um dos mais importantes, é verdade, está na gênese do changeling. Na Europa, é uma criança élfica, que é substituído por uma criança humana roubada, mas aqui é a própria criança que é possuída por um espírito maligno, assim como um abiku possui uma criança, embora com resultados diferentes.
Encontramos também uma superstição que lembra a do lobisomem, para a hiena ( Kpelekpe ) muitas vezes é suposto ser um homem que assume que disfarce à noite, para saquear ovinos e bovinos, e, se a oportunidade se oferece, ao humano os seres. Tais homens-hienas se acredita ser capaz, por meio de certos uivos e gritos, para obrigar as pessoas a sair com eles na floresta escura para ser devorado. A crença semelhante é encontrada na Abissínia. [2] O estranho "rir" da hiena, e seus hábitos noturnos, não conta dúvida para esta superstição, assim como causas semelhantes levaram à coruja sendo universalmente considerado como uma ave de mau agouro .
A crença na metamorfose é universal, e não é
limitada a uma mudança para uma forma animal, desde que os homens e as mulheres às vezes são transformados em árvores, arbustos, pedras, ou recursos naturais. O arbusto Buje , cujo fruto é usado para manchar a pele em imitação de marcas de tatuagem, era um Yoruba belle de mesmo nome, que foi metamorfoseado. Sua história será encontrada entre as Histórias da tartaruga no capítulo sobre Folclore.
A lagoa Iyewa é também disse ter sido uma mulher. A história corre que uma mulher pobre, chamado Iyewa, teve dois filhos, a quem ela tinha uma dura luta para apoiar, mas ela usou todos os dias para ir com eles para a floresta para recolher lenha, que levava para a cidade e vendidos para alimento . Um dia, quando após sua ocupação habitual, ela e as crianças, encontrar madeira escasso, vagou ainda mais na floresta do que o habitual, e, quando chegou a hora de voltar, eles não puderam encontrar seu caminho para fora. Eles andaram lá e para cá procurando o caminho, mas em vão, e, finalmente, cansado fora e atormentado pela sede, eles se deitou para descansar debaixo de uma grande árvore. Este descansou seus membros, mas a sede aumentou, e as duas crianças encheu o bosque com suas lamentações, chorando para sua mãe para a água. A pobre mulher, meio distraído, pôs-se de pé, e novamente procurou em todas as direções para o caminho e para a água, mas sem sucesso, e quando finalmente voltou para os seus filhos, ela encontrou-os quase no último suspiro. Então, prostrando-se sobre a terra, ela chamou os deuses para vir em seu socorro e salvar seus filhos. Os deuses ouviu sua oração, e Iyewa foi imediatamente transformado em uma lagoa, em que as crianças bebiam e assim recuperado, enquanto que no dia seguinte eles foram encontrados por vizinhos que vieram em busca deles, e levado de volta para a cidade. Quando os filhos cresceram, eles construíram uma casa à beira da lagoa, o que, em memória de sua mãe, que chamaram Odo Iyewa, "A Lagoa de Iyewa".
oloje iku ike oranian
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